[ skrýt ]
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
první křížová výprava
součástí křížových výprav
Petr poustevník.jpg
Miniatura Petra poustevníka vedoucího lidovou křížovou výpravu (Egerton 1500, Avignon, 14. století )
datum 15. srpna 1096 – 12. srpna 1099 [a]
Místo Levant a Anatolie
výsledek vítězství křížové výpravy
územní změny
válečníci
křižáci


spojeneckých východních křesťanů

muslimové
velitelé
křižáci


východní křesťané

muslimové
Síly
40 až 60 tisíc [ 1 ]
  • 35 až 50 tisíc kojenců
  • 7 až 10 tisíc rytířů
neznámý
odpisy
střední až vysoká vysoký

První křížová výprava (1096–1099 ) byla první ze série náboženských válek nebo křížových výprav , zahájených, podporovaných a někdy řízených katolickou církví ve středověku. Cílem bylo obnovit Svatou zemi z islámské nadvlády. Ačkoli Jeruzalém byl pod muslimskou nadvládou po stovky let, v 11. století ohrozilo dobytí regionu Seldžuky místní křesťanské obyvatelstvo, západní poutě a samotnou Byzantskou říši . První iniciativa první křížové výpravy začala v roce 1095, kdy byzantský císař Alexios I. Komnenospožádal o vojenskou podporu od rady v Piacenze v konfliktu říše s Turky vedenými Seldžuky. Později v roce následoval koncil v Clermontu , během kterého papež Urban II . podpořil byzantskou žádost o vojenskou pomoc a také vyzval věrné křesťany, aby podnikli ozbrojenou pouť do Jeruzaléma.

Tato výzva se setkala s nadšeným lidovým ohlasem napříč všemi společenskými vrstvami v západní Evropě. Jako první zareagovaly zástupy převážně chudých křesťanů v čele s Petrem Poustevníkem , francouzským knězem. To, co se stalo známým jako lidová křížová výprava , procházelo Svatou říší římskou (v dnešním Německu a oddávalo se široké škále protižidovských aktivit, včetně masakrů v Porýní . Poté, co opustili byzantské území v Anatolii, byli zničeni v Turecké přepadení vedené Seljuk Kilij Arslan I v bitvě u Cybotos v říjnu 1096.

V tom, co se stalo známým jako křížová výprava princů, se členové vysoké šlechty a jejich stoupenci nalodili koncem léta 1096 a dorazili do Konstantinopole mezi listopadem a dubnem následujícího roku. Toto byl velký feudální hostitel vedený pozoruhodnými západoevropskými princi: síly od jižní Francie pod Raymondem IV Tolosa a Ademar de Monteil ; muži z Horního a Dolního Lotrinska vedení Godofredo de Bulhão a jeho bratr Balduíno de Bologna ; Italo-normanské síly vedené Bohemundem z Tarentu a jeho synovcem Tancredem ; stejně jako různé kontingenty sestávající z vlámských a severofrancouzských sil podRobert II. z Normandie , Štěpán II. z Blois , Hugh I. z Vermandois a Robert II. z Flander . Celkem, včetně nebojujících, se síly odhadují na přibližně 100 000.

Křižáci pochodovali do Anatolie. V nepřítomnosti Kilije Arslana vedly franský útok a byzantský námořní útok během obléhání Nicaea v červnu 1097 k počátečnímu křižáckému vítězství. V červenci vyhráli bitvu u Dorilea , bojovali s lehce obrněnými tureckými jízdními lukostřelci. Poté pochodovali Anatolií a utrpěli oběti hladem, žízní a nemocemi. Rozhodující a krvavé obležení Antiochie bylo vybojováno počátkem roku 1097 a město bylo dobyto v červnu 1098. Jeruzaléma bylo dosaženo v červnu 1099 a obležení vedlo k tomu, že město bylo dobyto bouří od 7. června do 15. července 1099. obránci byli krutě zmasakrováni. Jeruzalémské královstvíbyl založen jako sekulární stát pod vládou Godofreda de Bulhão, který se vyhýbal titulu „král“. Protiútok byl odražen toho roku v bitvě o Ashkelon , čímž skončila první křížová výprava. Poté se většina křižáků vrátila domů.

Ve Svaté zemi byly založeny čtyři křižácké státy. Kromě Jeruzalémského království to byly hrabství Edessa , knížectví Antiochie a hrabství Tripolis . Přítomnost křižáků zůstala v regionu v nějaké formě až do obléhání Akkonu v roce 1291. To vedlo ke ztrátě poslední velké křižácké pevnosti, což vedlo k rychlé ztrátě veškerého zbývajícího území v Levantě. Poté již nebyly žádné podstatné pokusy o znovuzískání Svaté země.

Historický kontext

Křesťanství a islám jsou v konfliktu od jeho založení v 7. století . Již v roce 638, šest let po smrti proroka Mohameda , začali muslimové okupovat Levantu, včetně Jeruzaléma, a o desítky let později přistáli na Pyrenejském poloostrově . V 11. století byla islámská kontrola nad poloostrovem postupně narušována Reconquista , jak se situace ve Svaté zemi zhoršovala. Fátimský chalífát , který od roku 969 ovládal severní Afriku a části západní Asie, včetně Jeruzaléma, Damaškua části pobřeží Středozemního moře, byl v relativním míru se západem. Vše se ale změnilo v roce 1071, porážkou Byzantské říše v bitvě u Manzikertu a ztrátou Jeruzaléma ve prospěch Seldžucké říše o dva roky později. [ 2 ]

I když se příčiny konfliktu různí a stále se o nich vedou debaty, je jasné, že první křížová výprava vznikla na počátku 11. století v Evropě a na Blízkém východě kombinací faktorů. V západní Evropě byl Jeruzalém stále více považován za hodný kajícných poutí. A zatímco vláda Seldžuků nad Jeruzalémem byla slabá (říše později ztratila město ve prospěch Fátimovců), vracející se poutníci hlásili útrapy a útlak ze strany křesťanů. [ 3 ] Byzantská potřeba vojenské podpory se zase shodovala se zvýšením ochoty západoevropské válečnické třídy přijmout papežské vojenské velení. [ 4 ]

Situace v Evropě

V 11. století se evropská populace značně zvýšila, protože technologické a zemědělské inovace umožnily rozkvět obchodu. Katolická církev zůstala dominantním vlivem na západní civilizaci, i když naléhavě potřebovala reformu. Společnost byla organizována lordstvem a feudalismem , politickými strukturami, kterými rytíři a další šlechtici dlužili vojenskou službu svým pánům výměnou za právo pronajímat pozemky a panství. [ 5 ] V období 1050 až 1080 hnutí gregoriánské reformyvyvíjela stále asertivnější politiku, dychtivou po zvýšení své moci a vlivu. To vyvolalo konflikt s východními křesťany, zakořeněný v doktríně papežské nadřazenosti . Východní církev viděla papeže jako jen jednoho z pěti patriarchů církve, vedle patriarchátů Alexandrie , Antiochie , Konstantinopole a Jeruzaléma . V roce 1054 rozdíly ve zvycích, víře a praxi podnítily papeže Lva IX k vyslání diplomatické mise ke konstantinopolskému patriarchovi, která skončila vzájemnou exkomunikací v tzv. Velkém východním schizmatu . [ 6 ]

Raní křesťané byli zvyklí používat násilí pro účely komunity. Křesťanská teologie válčení se nevyhnutelně vyvinula z bodu, kdy se spojilo římské občanství a křesťanství. Občané byli povinni bojovat proti nepřátelům říše. Datuje se do děl teologa Augustina z Hrocha ve 4. století a rozvinula se doktrína svaté války. Augustin napsal, že agresivní válka byla hříšná, ale mohla být racionalizována, byla-li vyhlášena legitimní autoritou, jako je král nebo biskup, byla-li obranná nebo pro zúrodňování půdy a nezahrnovala nadměrné násilí. Rozpad karolinské říšev západní Evropě to vytvořilo kastu válečníků, kteří nyní neměli na práci nic jiného než bojovat mezi sebou. K řešení sporů se běžně používaly násilné činy a papežství se je snažilo zmírnit. [ 7 ]

Papež Alexander II vyvinul systémy náboru prostřednictvím přísah pro vojenské zdroje, které Gregory VII rozšířil dále po Evropě. Ty byly nasazeny církví v křesťanských konfliktech s muslimy na Pyrenejském poloostrově a pro normanské dobytí Sicílie . Řehoř VII šel v roce 1074 ještě dále a naplánoval ukázku vojenské síly k prosazení principu papežské suverenity ve svaté válce na podporu Byzantské říše proti Seldžukům, ale nebyl schopen pro ni vybudovat podporu. Teolog Anselmo de Luca učinil rozhodující krok směrem k autentické ideologii křížových výprav a tvrdil, že boj za legitimní účely může vést k odpuštění hříchů. [ 8]

Na Pyrenejském poloostrově nebyla žádná významná křesťanská vláda. Křesťanská království León , Navarra a Katalánsko postrádaly společnou identitu a sdílely historii založenou na kmeni nebo etnickém původu, takže se během 11. a 12. století často scházela a rozdělovala. Přestože byly malé, všichni vyvinuli aristokratickou vojenskou techniku ​​a v roce 1031 rozpad Cordobského chalífátu v jižním Španělsku vytvořil příležitost pro územní zisky, které se později staly známými jako Reconquista. V roce 1063 Vilém VIII z Akvitánie vedl spojenou sílu francouzských, aragonských a katalánských rytířů, aby dobyli město Barbastro ., který byl v muslimských rukou od roku 711. To mělo plnou podporu Alexandra II. a v Katalánsku bylo vyhlášeno příměří s odpustky udělenými účastníkům. Byla to svatá válka, ale od první křížové výpravy se lišila tím, že neexistovala žádná pouť, žádné sliby a žádné formální církevní oprávnění. [ 9 ] Krátce před první křížovou výpravou povzbudil Urban II. Iberské křesťany, aby obsadili Tarragonu , a to pomocí hodně ze stejné symboliky a rétoriky, která byla později použita ke kázání křížové výpravy lidem na poloostrově. [ 10 ]

Italsko-Normané byli úspěšní v dobytí velké části jižní Itálie a Sicílie Byzantincům a Arabům ze severní Afriky v desetiletích před první křížovou výpravou. [ 11 ] To je přivedlo do konfliktu s papežstvím, což vedlo k tažení proti nim papežem Lvem IX., kterého porazili v Civitate , ačkoli když v roce 1059 napadli muslimskou Sicílii, učinili tak pod papežským praporem: Standard svatého Petra ( Invexillum). sancti Petrior ). [ 12 ] Robert Guiscard dobyl byzantské město Bari v roce 1071 a vedl kampaň podél východního pobřeží Jadranu kolem Dyrrhachia .v letech 1081 a 1085. [ 13 ]

Situace na východě

Od svého založení byla Byzantská říše historickým centrem bohatství, kultury a vojenské síly. [ 14 ] Za Basila II . ( r. 976–1025 ) dosáhlo územní oživení říše svého vrcholu v roce 1025. Její hranice sahaly na východ do Ázerbájdžánu , Bulharska a velké části jižní Itálie a pirátství na moři bylo potlačeno. Vztahy s islámskými sousedy nebyly o nic konfliktnější než vztahy se Slovany nebo západními křesťany. Normané v Itálii; Pečeněgové , Srbové a Kumánina severu; a východní seldžuckí Turci soupeřili s říší, a aby čelili těmto výzvám, císaři rekrutovali žoldáky, dokonce občas ze svých nepřátel. [ 15 ]

Islámský svět se od svého založení v 7. století také těší velkému úspěchu , přičemž přijdou velké změny. [ 16 ] První vlny turecké migrace na Blízký východ proběhly v 9. století . Status quo v západní Asii byl napadán pozdějšími vlnami stěhování, zvláště příchodem Seldžuků v 10. století . [ 17 ] Tito byli menší vládnoucí klan Transoxiana . Konvertovali k islámu a při hledání štěstí migrovali do Íránu. Během následujících dvou desetiletí dobyli Írán, Irák a Blízký východ .. Seldžukové a jejich stoupenci byli sunnitští muslimové , což vedlo ke konfliktu v Palestině a Sýrii s šíitským Fátimským chalífátem . Seldžukové byli turecky mluvící kočovníci a příležitostně šamanisté, na rozdíl od jejich usedlých arabsky mluvících poddaných . [ 18 ] To byl rozdíl, který oslabil mocenské struktury v kombinaci s obvyklou správou seldžuckého území založenou na politických preferencích a soutěži mezi nezávislými princi spíše než na geografii. Byzantský císař Romanos IV Diogenes se pokusil potlačit jeho sporadické útoky, ale byl poraženBitva u Manzikertu v roce 1071, jediný případ v historii, kdy byl císař zajat muslimským velitelem. Výsledkem této katastrofální porážky byla ztráta velké části Anatolie , která byla jádrem Byzantské říše a která byla jednou z hlavních příčin první křížové výpravy. [ 19 ]

Od roku 1092 se status quo na Středním východě rozpadl po smrti vezíra a účinného vládce Seldžucké říše Nizana Almulkeho . Těsně následovala smrt sultána Malika Šáha I. ( r. 1072–1092 ) a chalífy Almostazira ( r. 1036–1094 ). Islámský svět, sužovaný zmatkem a rozdělením, přehlížel svět za ním, takže když dorazila první křížová výprava, bylo to překvapení. Malik Shah byl následován v anatolském sultanátu Rum Kilij Arslan I. ( r. 1092–1107 ) a v Sýrii jeho bratr Tuthush I ( r.1078–1095 ). Když Tuthush zemřel v roce 1095, jeho synové Raduan a Ducak zdědili Aleppo a Damašek , čímž dále rozdělili Sýrii mezi vzájemně antagonistické emíry a také Querbogu , atabeg Mosulu . Egypt a velkou část Palestiny ovládali Fátimovci. Fátimovci, pod nominální vládou chalífy Almostali ( r. 1094–1101 ), ale ve skutečnosti kontrolovaní jeho vezírem Lavendalem , ztratili Jeruzalém ve prospěch Seldžuků v roce 1073, ale podařilo se jim znovu dobýt město v roce 1098 od Artukidů ., menší turecký kmen spojený se Seldžuky, krátce před příchodem křižáků. [ 20 ]

Rada v Clermontu

Hlavní článek: Council of Clermont
Iluminace z Clermontského koncilu v Livre des Passages d'Outre-mer , kolem roku 1490 ( Bibliothèque Nationale de France )

Hlavními církevními impulsy první křížové výpravy byly koncil v Piacenze a následující koncil v Clermontu , oba slavené v roce 1095 [ 21 ] papežem Urbanem II . a vyústily v mobilizaci západní Evropy pro Svatou zemi . [ 22 ] Byzantský císař Alexios I. Komnenos , znepokojený postupem Seldžuků po bitvě u Manzikertu v roce 1071, kteří dosáhli až na západ až do Nikáje, vyslal v březnu 1095 posly do rady Piacea, aby požádali o pomoc Urbana II. proti útočníkům. [ 23 ]Urban zareagoval příznivě, snad doufal, že vyléčí velké schizma před čtyřiceti lety a dá církev dohromady pod papežský primát a pomůže východním církvím v době jejich nouze. Alexios a Urban udržovali úzké kontakty v roce 1089 a později a otevřeně diskutovali o vyhlídce na (znovu)sjednocení křesťanské církve. V letech bezprostředně předcházejících křížové výpravě existovaly známky značné spolupráce mezi Římem a Konstantinopolí. [ 24 ]

V červenci 1095 se Urban obrátil do své rodné Francie, aby naverboval muže pro výpravu. Jeho cesty vyvrcholily na desetidenním koncilu v Clermontu, kde 27. listopadu pronesl vášnivé kázání před početným publikem francouzských šlechticů a duchovních. [ 25 ] Existuje pět verzí projevu zaznamenaných lidmi, kteří mohli být na koncilu ( Baldric z Dol , Guibert z Nogent , Robert Monk a Fulcher z Chartres ) nebo křížové výpravě (Fulquery a anonymní autor Gesta Francorum ), jakož i další verze nalezené v dílech pozdějších historiků (jako William z Malmesbury aVilém z Tira ). [ 26 ] Všechny tyto verze byly napsány po dobytí Jeruzaléma. Je tedy těžké vědět, co bylo skutečně řečeno a co bylo po úspěšné křížové výpravě znovu vytvořeno. Jedinými současnými záznamy jsou některé dopisy napsané Urbanem v roce 1095. [ 27 ] Také se má za to, že mohl kázat křížovou výpravu v Piacenze, ale jediný záznam o tom je od Bernolda ze Saint Blasien ve své Kronice . [ 28 ]

Těchto pět verzí projevu se od sebe značně liší, pokud jde o uvedené podrobnosti, ale všechny verze, kromě verze Gesta Francorum , souhlasí s tím, že Urban mluvil o násilí evropské společnosti a potřebě udržovat Boží mír; o pomoci Řekům, kteří o pomoc požádali; o zločinech spáchaných na křesťanech na východě; a o novém druhu války, ozbrojené a odměněné pouti do nebe, kde bylo nabídnuto odpuštění hříchů každému, kdo při tomto podniku zemřel. [ 29 ] Ne všichni konkrétně zmiňují Jeruzalém jako konečný cíl. Nicméně se tvrdilo, že Urbanovo následné kázání ukazuje, že celou dobu očekával, že výprava dosáhne Jeruzaléma. [30 ] Podle jedné verze projevu vzrušený dav reagoval výkřiky Deus lo vult! - Bůh to chce! [ 31 ] [ 32 ]

Lidová křížová výprava

Petr poustevník ukazuje křižákům cestu do Jeruzaléma ( francouzské iluminace z roku 1270)

Velcí francouzští šlechtici a jejich vycvičená vojska rytířů nebyli první, kdo podnikl cestu do Jeruzaléma. [ 33 ] Urban plánoval odjezd první křížové výpravy na 15. srpna 1096, na svátek Nanebevzetí Panny Marie, ale měsíce před tím se několik nečekaných armád rolníků a drobných šlechticů vydalo do Jeruzaléma na vlastní pěst v čele s charismatickým knězem. jménem Petr., poustevník . [ 34 ] Petr byl nejúspěšnějším z Urbanových kazatelů poselství a mezi svými stoupenci rozvinul téměř hysterické nadšení, ačkoli pravděpodobně nebyl „oficiálním“ kazatelem schváleným Urbanem v Clermontu. [ 35 ]Obecně se má za to, že Petrovi následovníci sestávali výhradně z velké skupiny nevycvičených a negramotných rolníků, kteří ani nevěděli, kde je Jeruzalém, ale mezi rolníky bylo také mnoho rytířů, včetně Gualteria Sem-Haverese , který byl Petrovým poručíkem a vedl samostatná armáda. [ 36 ]

Postrádající vojenskou disciplínu v zemi, která se pravděpodobně účastníkům jevila jako podivná země (východní Evropa), se Petrova začínající armáda rychle ocitla v nesnázích, přestože byla stále na křesťanském území. [ 37 ] Armáda vedená Winterlightem bojovala s Maďary o jídlo v Bělehradě , ale bez zranění dorazila do Konstantinopole. Mezitím armáda vedená Petrem, která pochodovala odděleně, také bojovala s Maďary a možná dobyla Bělehrad. v Niši, byzantský guvernér se je pokusil zásobovat, ale Petr měl nad svými stoupenci malou kontrolu a k potlačení jeho útoků bylo zapotřebí byzantských jednotek. Petr dorazil do Konstantinopole v srpnu, kde se k jeho armádě připojila armáda, které velel Walter, který již dorazil, a také samostatné skupiny křižáků z Francie, Svaté říše římské a Itálie. Další armáda Čechů a Sasů nedokázala projít Uhry, než se rozdělila. [ 38 ]

Peter a Walterův vzpurný dav začal rabovat mimo město kvůli zásobám a potravinám, což přimělo Alexia, aby o týden později dav urychleně převezl přes Bospor . Po přechodu do Anatolie se křižáci rozdělili a začali drancovat venkov a putovali na seldžucké území kolem Nicaea . Mnohem zkušenější Turci většinu této skupiny zmasakrovali. [ 33 ] Někteří italští a němečtí křižáci byli koncem srpna poraženi u Xerigorda . [ 39 ]Mezitím stoupenci Waltera a Petra, kteří, i když většinou nevycvičeni v bitvě, ale vedeni asi 50 rytíři, bojovali s Turky v bitvě u Cybotosu v říjnu 1096. Turečtí lučištníci zničili křižáckou armádu. a Walter byl mezi nimi. mrtvý. Petr, který v té době v Konstantinopoli chyběl, se později přidal k druhé vlně křižáků spolu s několika málo přeživšími z Cybotosu. [ 40 ]

Na místní úrovni zahájilo kázání první křížové výpravy masakry v Porýní spáchané na Židech. Koncem roku 1095 a začátkem roku 1096, měsíce před zahájením oficiální křížové výpravy v srpnu, došlo k útokům na židovské komunity ve Francii a Svaté říši. V květnu 1096 napadl Emicho z Flonheimu (někdy nesprávně známý jako Emicho z Leiningenu) Židy ve Spire a Worms . Další neoficiální švábští křižáci v čele s Hartmannem z Dillingenu spolu s francouzskými, anglickými, lotrinskými a vlámskými dobrovolníky, vedenými Drogem z Nesle a Williamem Tesařem, stejně jako mnoho místních obyvatel, se ke konci května připojili k Emichovi při zničení mohučské židovské komunity . [ 41 ] V Mohuči židovská žena raději zabila své děti, než aby je nechala zabíjet křižáky. Vrchní rabín Challonym ben Meshhulan spáchal sebevraždu předtím, než byl zabit. Někteří z Emichových souvěrců pak odešli do Kolína nad Rýnem a jiní pokračovali do Trevíru , Métisu a dalších měst. [ 42 ] Petr Poustevník mohl být také zapojen do násilí proti Židům a armáda vedená knězem Folcmarem zaútočila na Židy dále na východ v Čechách. [43 ]

Coloman Uherský se musel vypořádat s problémy, které způsobily armády první křížové výpravy během tažení jeho zemí do Svaté země v roce 1096. Rozdrtil dvě hordy křižáků, kteří drancovali království. Emichova armáda nakonec pokračovala do Maďarska, ale byla také poražena Colomanem, v tomto okamžiku se Emikovi stoupenci rozešli. Někteří se nakonec připojili k hlavním armádám, ačkoli Emicho sám se vrátil domů. Zdá se, že mnoho útočníků chtělo přimět Židy ke konverzi, ačkoliv měli také zájem získat od nich peníze. Fyzické násilí proti Židům nebylo nikdy součástí oficiální politiky církevní hierarchie.pro křížové výpravy a křesťanští biskupové, zvláště arcibiskup kolínský, se všemožně snažili je chránit. O deset let dříve se biskup z Espiry chopil iniciativy poskytnout Židům v tomto městě ghetto obehnané zdí, aby je chránilo před křesťanským násilím, a svěřil svému vrchnímu rabínům kontrolu nad soudními záležitostmi v sousedství. Někteří však také dostali peníze výměnou za svou ochranu. Útoky mohly pramenit z přesvědčení, že Židé a muslimové byli stejně nepřáteli Krista a že s nepřáteli by se mělo bojovat nebo by se měli obrátit na křesťanství. [ 44 ]

Z Clermontu do Konstantinopole

Čtyři hlavní křižácké armády opustily Evropu ve stanovený čas v srpnu 1096. [ 45 ] Podnikly různé cesty do Konstantinopole, některé přes východní Evropu a Balkán, některé přes Jaderské moře. Colomanus Maďarský dovolil Geoffreyovi a jeho vojskům přejít do Maďarska až poté, co byl jeho bratr Baldwin nabídnut jako rukojmí, aby zajistil dobré vedení svých jednotek. [ 46 ]

Nábor

Cesty vůdců šlechtických křížových výprav

Nábor pro tak velkou společnost byl kontinentální. Odhady velikosti armád byly 70 000 až 80 000 v počtu lidí, kteří opustili západní Evropu v roce následujícím po Clermontu, a další se přidali během tříletého období. Runciman navrhoval, že tam bylo 7,000 k 10,000 jezdců; 35 až 50 tisíc kojenců; a včetně nebojujících celkem 60 000 až 100 000. [ 47 ] Jiné odhady celkem 30 000 až 35 000 válečníků, z nichž 5 000 byli rytíři. [ 48 ] Ať už jde o jakýkoli údaj, je fakt, že Urbanův projev byl dobře naplánován. O křížové výpravě diskutoval s Ademarem de Monteil [ 49 ] a hrabětem Raimundem IV z Tolosy ,[ 50 ] a hned měla výprava podporu dvou nejvýznamnějších vůdců jižní Francie. Sám Ademar byl na koncilu přítomen a jako první „nesl kříž“. Během zbytku roku 1095 a do roku 1096 Urban šířil poselství po celé Francii a nabádal její biskupy alegátykázat ve svých vlastních diecézích v jiných částech Francie, Svaté říše a Itálie. Je však zřejmé, že odezva na projev byla mnohem větší, než očekával i papež, natož Alexios. Na svém turné po Francii se pokusil zakázat určitým lidem (včetně žen, mnichů a nemocných) vstup do křížové výpravy, ale zjistil, že je to téměř nemožné. Nakonec většina z těch, kteří přijali výzvu, nebyli rytíři, ale rolníci, kteří nebyli bohatí a měli málo bojových dovedností, v projevu nové citové a osobní zbožnosti, které se církevní a laičtí aristokraté jen tak snadno nechopili. [ 51 ] Obvykle kázání končilo tím, že každý dobrovolník složil slib, že dokončí pouť do kostela Božího hrobu.; obdrželi také kříž, obvykle všitý do jejich šatů. [ 52 ]

Vůdci první křížové výpravy podle Alphonse Marie de Neuville (1883)

Těžko hodnotit motivy tisíců účastníků, o nichž neexistují žádné historické záznamy, nebo dokonce motivů významných rytířů, jejichž příběhy obvykle převyprávěli mniši nebo duchovní. Protože středověký světský svět byl hluboce zakořeněn v duchovním světě Církve, je docela pravděpodobné, že osobní zbožnost byla pro mnoho křižáků důležitým faktorem. [ 53 ] Navzdory tomuto všeobecnému nadšení byl Urban ujištěn, že bude existovat armáda rytířů pocházejících z francouzské aristokracie. Kromě Ademara a Raymonda patřili k dalším vůdcům, které naverboval během roku 1096 , Bohemund z Tarenta [ 54 ] , jihoitalský spojenec reformních papežů; Bohemundův synovec,Tancred ; [ 55 ] Geoffrey z Bulhão , [ 56 ] který byl předtím protireformním spojencem císaře Svaté říše římské ; jeho bratr Balduin Boloňský ; [ 57 ] Hugh I. z Vermandois , [ 58 ] bratr exkomunikovaného Filipa I. Francouzského ; Robert II. z Normandie , [ 59 ] bratr Viléma II. z Anglie ; a jeho příbuzných Štěpán II . z Blois [ 60 ] aRobert II. z Flander . [ 61 ] Křižáci reprezentovali severní a jižní Francii, Flandry, Svatou říši a jižní Itálii, a tak byli rozděleni do čtyř samostatných armád, které ne vždy spolupracovaly, i když je spojoval společný konečný cíl. [ 62 ]

Křížovou výpravu vedli někteří z nejmocnějších šlechticů Francie, z nichž mnozí zanechali vše za sebou a bylo běžné, že celé rodiny vedly křížové výpravy na vlastní náklady. [ 63 ] Například Robert II. z Normandie zapůjčil vévodství Normandie svému bratrovi Williamovi II. z Anglie a Geoffrey prodal nebo zastavil svůj majetek církvi. Tancred měl obavy z hříšné povahy rytířského válčení a byl nadšený, že našel svatou cestu z násilí. Tancred a Bohemund, stejně jako Geoffrey, Baldwin a jejich starší bratr Eustace III z Bologne , [ 64 ]jsou příklady rodin, které se křížily v křížových výpravách. Velká část nadšení pro křížovou výpravu byla založena na rodinných vztazích, protože většina francouzských křižáků byla vzdáleně příbuzná. Nicméně, alespoň v některých případech, osobní pokrok hrál roli v křižáckých motivech. Například Bohemund byl motivován touhou dobýt území na východě a již vedl kampaň proti Byzantincům, aby se toho pokusil dosáhnout. Křížová výprava mu dala novou příležitost, kterou po obléhání Antiochie využil, zmocnil se města a založil Antiochijské knížectví. [ 65 ]

Cesta do Konstantinopole

Armády cestovaly do Konstantinopole různými cestami, přičemž Geoffrey bral pozemní cestu přes Balkán . [ 37 ] Raymond z Tolosy vedl Provensálce podél pobřeží Illyrie a pak na východ do Konstantinopole. [ 66 ] Bohemund a Tancred vedli své Normany po moři do Dyrrhachia a odtud po souši do Konstantinopole. [ 54 ]Armády dorazily do Konstantinopole s malým množstvím jídla a očekávaly zásoby a pomoc od Alexia. Alexios byl pochopitelně podezřívavý po svých zkušenostech s lidovou křížovou výpravou a také proto, že mezi rytíři patřil i jeho starý normanský nepřítel Bohemund, který při několika příležitostech vpadl se svým otcem na byzantské území a možná se dokonce během kempování pokusil zorganizovat útok na Konstantinopol. město. Tentokrát byl Alexios na křižáky připravenější a po cestě došlo k méně incidentům násilí. [ 67 ]

Křižáci možná očekávali, že se jejich vůdcem stane Alexios, ale on neměl zájem se k nim připojit a šlo mu především o to, aby je co nejrychleji dopravili do Anatolie. Výměnou za jídlo a zásoby požádal vůdce, aby mu přísahali věrnost a slíbili, že vrátí všechny země získané od Turků zpět Byzantské říši. Geoffrey byl první, kdo složil přísahu, a téměř všichni ostatní vůdci je následovali, i když tak učinili až poté, co ve městě téměř vypukla válka mezi občany a křižáky, kteří dychtivě drancovali zásoby. Jediný Raimundo se vyhnul přísaze a místo toho slíbil, že říši prostě neublíží. Než se ujistil, že různé armády byly přepraveny přes Bospor,[ 68 ]

v Anatolii

Obléhání Nicaea

Hlavní článek: Siege of Nicaea

Armády přešly do Anatolie během první poloviny roku 1097, kde se k nim připojil Petr Poustevník a zbytek jeho relativně malé armády. Kromě toho, Aleixo také poslal dva ze svých generálů, Manuel Butumita a Tatício , aby jim pomohli. Prvním cílem jeho tažení byla Nicaea, město, které bylo kdysi pod byzantskou nadvládou, ale které se stalo hlavním městem sultanátu Rum za Kilije Arslana. [ 69 ] Arslan byl na tažení proti emirátu Danismendida ve střední Anatolii a zanechal za sebou svůj poklad a svou rodinu, přičemž podcenil sílu těchto nových křižáků. [ 70 ]

Následně po příchodu křižáků bylo město vystaveno dlouhému obléhání, a když se to Arslan dozvěděl, spěchal zpět do Nikáje a 16. května zaútočil na armádu křižáků. Bylo odraženo nečekaně velkou křižáckou silou, přičemž v následující bitvě utrpěly na obou stranách těžké ztráty. Obléhání pokračovalo, ale křižáci měli malý úspěch, protože zjistili, že nemohou zablokovat jezero Nicaea , kde se město nacházelo a odkud mohlo být zásobováno. Aby ji napadl, poslal Alexios křižácké lodě přes pevninu v kládách, a když je turecká posádka spatřila, 18. června se nakonec vzdala. [ 71 ]

Mezi Francouzi, kterým bylo zakázáno plenit město, byla určitá nespokojenost. To se zlepšilo tím, že je Aleixo finančně odměnil. Pozdější kroniky zveličují napětí mezi Řeky a Francouzi, ale Štěpán z Blois v dopise své ženě Adele potvrzuje dobrou vůli a pokračující spolupráci v tomto bodě. [ 72 ] Pád Nicaea je považován za vzácný produkt úzké spolupráce mezi křižáky a Byzantinci. [ 73 ]

Bitva u Dorilea

Hlavní článek: Bitva u Dorilea
Osvětlení bitvy u Dorilea v zámořské historii , 14. století

Koncem června pochodovali Anatolií. Doprovázely je některé byzantské jednotky pod vedením Tactita a stále doufali, že za nimi Alexios pošle plnou byzantskou armádu. Také rozdělili armádu na dvě snáze spravovatelné skupiny – jeden kontingent vedený Normany, druhý Francouzi. Obě skupiny měly v úmyslu se znovu setkat u Dorilea, ale 1. července byli Normané, kteří pochodovali před Francouzi, napadeni Kilije Arslanem. [ 74 ]Arslan po porážce u Nicaea shromáždil mnohem větší armádu než předtím a nyní obklíčil Normany svými rychlými jízdními lučištníky. Normané se „umístili do soudržné obranné formace“, obklíčili veškeré své vybavení a nebojovníky, kteří je následovali po cestě, a vyslali pomoc od druhé skupiny. Když dorazili Francouzi, Geoffrey prolomil turecké linie a dědictví Ademarů lemovalo Turky zezadu. Turci, kteří doufali, že zničí Normany a nepředvídali rychlý příchod Francouzů, raději uprchli, než aby čelili spojené armádě křižáků. [ 75 ]

Pochod křižáků přes Anatolii byl bez odporu a dobyli taková města jako Sozopolis , Iconium (dnešní Konia ) a Caesarea Mázaca (dnešní Caiseri ). [ 76 ]Cesta to však byla nepříjemná, neboť Arslan při útěku své armády spálil a zničil vše, co po sobě zanechal. Bylo léto a křižáci měli velmi málo jídla a vody; zahynulo mnoho mužů a koní. Spolukřesťané jim někdy dávali jídlo a peníze jako dary, ale častěji prostě rabovali, kdykoli se naskytla příležitost. Vůdci nadále soupeřili o celkové vedení, ačkoli žádný z nich nebyl dostatečně silný, aby převzal vedení sám, protože Ademar byl vždy uznáván jako duchovní vůdce. [ 77 ]

Arménská mezihra

Balduíno přijímající poctu od Arménů v Edesse podle iluminace díla Guilherme de Tiro
Baudouinův vstup do Edessy v roce 1098 podle obrazu J. Roberta-Fleuryho (1840)

Poté, co prošli Kilician Gates , Baldwin a Tancred se oddělili od hlavní části armády a vydali se směrem k arménským zemím. [ 78 ] Baldwin si přál vytvořit si léno ve Svaté zemi [ 79 ] a v Arménii se mohl spolehnout na podporu místních obyvatel, zejména dobrodruha jménem Pancratius . [ 80 ] Baldwin a Tancred vedli dva samostatné kontingenty, které 15. září opustily Herakleu. Tancred dosáhl Tarsu jako první, kde přesvědčil seldžuckou posádku, aby vztyčila svou vlajku na citadele. Baudouin dorazil další den a Turci mu v obrácení dovolili zmocnit se dvou věží. V přesile se Tancredo rozhodl nebojovat o město. Krátce nato dorazila skupina normanských rytířů, ale Baudouin jim zakázal vstup. Turci přes noc zmasakrovali Normany a Baudouinovi muži sváděli svůj osud na něj a zmasakrovali zbývající seldžuckou posádku. Baudouin se uchýlil do věže a přesvědčil své vojáky o své nevině. Kapitán pirátů, Guinemer z Bologni , se plavil po řece Barada do Tarsu a přísahal mu věrnost, který najal své muže, aby obsadili město, zatímco pokračoval ve svém tažení. [ 81]

Mezitím Tancredo zkonfiskoval město Mamistra . Balduíno dorazil do města kolem 30. září. Norman Richard ze Salerna se chtěl Tarsovi pomstít a způsobil potyčku mezi Baldwinovými a Tancredovými vojáky. [ 82 ] Baldwin opustil Mamistru a připojil se k hlavní armádě v Marache , ale Pancratius ho přesvědčil, aby zahájil tažení v oblasti hustě osídlené Armény a 17. října opustil hlavní armádu. [ 83 ] [ 84 ] Arméni ho přivítali a místní obyvatelstvo zmasakrovalo Seldžuky, dobylo pevnosti Ravendel aTurbessel před koncem roku 1097. Baldwin učinil Pancratia guvernérem Ravendelu. [ 85 ]

Arménský lord Theodore z Edessy vyslal počátkem roku 1098 k Baldwinovi své vyslance, kteří hledali jeho pomoc proti blízkým Seldžukům. [ 86 ] Před odjezdem do Edessy nařídil zatčení Pancratia, obviněného ze spolupráce se Seldžuky, který byl mučen a donucen vzdát se Ravendela. Baldwin odešel do Edessy na začátku února, na cestě byl obtěžován silami Balduka , emíra Samosaty .. Po příjezdu do města byl Theodorem a místním křesťanským obyvatelstvem dobře přijat. Pozoruhodně byl adoptován jako syn Theodorem, který se stal spoluvládcem Edessy. Posílen vojsky z Edessy vpadl na Baldukovo území a obsadil malou pevnost poblíž Samosaty. [ 87 ]

Krátce po Baldwinově návratu z tažení začala skupina místních šlechticů plánovat spiknutí proti Theodorovi, pravděpodobně s Baldwinovým souhlasem. Ve městě vypukly nepokoje, které donutily Theodora uchýlit se do citadely. Balduíno slíbil, že zachrání svého adoptivního otce, ale když demonstranti 9. března vtrhli do citadely a zavraždili jeho i jeho ženu, neudělal nic, aby je zastavil. Následujícího dne, poté, co obyvatelé města uznali Balduina za svého vládce, přijal titul hraběte z Edessy a založil tak první z křižáckých států. [ 88 ] Byzantinci sice v roce 1087 ztratili Edessu ve prospěch Seldžuků, císař však předání města nepožadoval. [ 89 ]Navíc získání Ravendelu, Turbesselu a Edessy posílilo pozici hlavní křižácké armády později v Antiochii . [ 90 ] Země podél Eufratu zajišťovaly zásoby potravin pro křižáky [ 91 ] a pevnosti bránily pohybu seldžuckých jednotek. [ 92 ]

Protože jeho síla byla malá, Baudouin použil diplomacii k zajištění své vlády v Edesse. [ 93 ] Oženil se s Ardou Arménskou , která se později stala královnou chotí Jeruzalémského království, [ 94 ] a povzbuzoval její služebníky, aby si vzali místní ženy. [ 95 ] Bohatá pokladna města umožnila zaměstnat žoldáky a koupit Samosatu od Balduka. [ 96 ] [ 97 ] Výsledná smlouva o přesunu Samosaty byla první přátelskou dohodou mezi vůdcem křižáků a muslimským vládcem, [ 98 ]který zůstal jako guvernér města. [ 99 ] [ 100 ]

Důležitou postavou království ve 12. století byl Belek Gazi , vnuk bývalého seldžuckého guvernéra Jeruzaléma Artuka . Malou roli by v tomto příběhu hrál Beleque, který jako Artukidský emír najal Baldwina, aby potlačil vzpouru v Saruje . [ 97 ] [ 101 ] Když se muslimští vůdci města nalodili na Balduka, aby ho zachránil, spěchal do Saruje, ale brzy se ukázalo, že jeho síly nebyly schopny odolat obléhání a obránci se Balduinovi poddali. [ 94 ] Baldwin vzal Baldwinovu manželku a děti jako rukojmí a po jejich odmítnutí ho zajal a popravil. [99 ] [ 102 ] Se Saruje Baldwin upevnil hrabství a zajistil jeho spojení s hlavním křižáckým tělesem. [ 80 ] Cherboga , guvernér Mosulu , vždy na stráži, aby porazil křižáky, shromáždil velkou armádu, aby ho zlikvidoval. Během svého pochodu směrem k Antiochii Querboga v květnu tři týdny obléhal hradby Edessy, ale nepodařilo se mu ji dobýt. [ 103 ] A jejich zpoždění sehrálo zásadní roli ve vítězství křížové výpravy u Antiochie. [ 104 ] [ 105 ]

dobytí antiochie

Hlavní článek: Obležení Antiochie
Obléhání a následný masakr města podle iluminace z roku 1474

Křižácká armáda bez Balduina a Tancreda pochodovala na Antiochii, ležící na půli cesty mezi Konstantinopolí a Jeruzalémem. V dopise Štěpána z Blois, který je popsán v dopise Štěpána z Blois jako „velmi rozsáhlé město, opevněné neuvěřitelnou silou a téměř nedobytné“, myšlenka vzít město útokem byla pro křižáky skličující. [ 72 ] Křižácká armáda v naději, že vynutí kapitulaci nebo najde ve městě zrádce – což je taktika, která již viděla přesun Antiochie pod byzantskou a poté seldžuckou tureckou kontrolu – začala 20. října 1097 obléhání. Antiochie byla tak velká, že Křižáci neměli dostatek vojáků, aby jej mohli úplně obklíčit, a v důsledku toho bylo možné je částečně zásobovat. [ 106 ]

V lednu vedlo osmiměsíční obléhání ke stovkám, možná tisícům křižáků, kteří zemřeli hladem. Ademar věřil, že to bylo způsobeno jeho hříšnou povahou, a byly prováděny rituály půstu, modlitby, almužny a procesí. Ženy byly vyhnány z venkova. Mnoho přeběhlých, včetně Štěpána II. z Blois. Situaci zmírnily systémy sběru potravin, stejně jako zásoby z Kilikie a Edessy prostřednictvím nedávno dobytých přístavů Lataquia a São Simão . V březnu dorazila malá anglická flotila se zásobami. [ 107 ]Francouzi těžili z nejednoty v muslimském světě a z možnosti mylně věřit, že křižáci jsou byzantští žoldáci. Bratři Seldžukové, vévoda z Damašku a Raduan z Aleppa, vyslali v prosinci a únoru samostatné pomocné armády, které, kdyby byly spojeny, by pravděpodobně zvítězily. [ 108 ]

Po těchto neúspěších vytvořil Querboga [ 109 ] koalici jižní Sýrie, severního Iráku a Anatolie s ambicí rozšířit svou moc ze Sýrie do Středomoří. Jeho koalice se zastavila nejprve u Saruje. Bohemund přesvědčil ostatní vůdce, že pokud Antiochie padne, nechá si ji pro sebe a že arménský velitel části městských hradeb souhlasil s povolením vstupu křižáků. Arménský Firuz pomohl Bohemundovi a malé skupině vstoupit 2. června do města a otevřít bránu, když zazněly rohy, křesťanská většina města otevřela ostatní brány a křižáci vstoupili. Při rabování ve zmatku zabili většinu muslimských obyvatel a mnoho křesťanských Řeků, Syřanů a Arménů. [ 110 ]

Querbogue obklopující město v roce 1337 osvětlené

4. června dorazil předvoj 40 000členné armády Querbogy. Čtyři dny od 10. června útočily vlny mužů na hradby od úsvitu do soumraku. Bohemundo a Ademar zatarasili brány, aby zabránili hromadnému zběhnutí, a dokázali vzdorovat. Querboga pak změnil taktiku, aby se je pokusil vyhladovět. Morálka ve městě byla nízká a porážka se zdála nablízku, ale vizionářský rolník jménem Pedro Bartolomeu tvrdil, že za ním přišel apoštol Andrew , aby mu ukázal polohu Svatého kopí , které probodlo Krista ve Vera Cruz .. To údajně povzbudilo křižáky, ale zprávy jsou zavádějící, protože se to stalo dva týdny před závěrečnou bitvou o město. 24. června Frankové požádali o podmínky kapitulace, které byly zamítnuty. 28. června 1098 za svítání vypochodovali z města ve čtyřech bojových skupinách, aby se střetli s nepřítelem. Querboga jim umožnil připravit se s cílem zničit je na otevřeném prostranství. Disciplína muslimské armády však nebyla zachována a byl zahájen nepořádný útok. Křižáci přečíslili muslimy dvěma ku jedné, kteří zaútočili na mostní bránu. S velmi malým počtem obětí se muslimská armáda vzdala a uprchla z bitvy. [ 111 ]

Štěpán z Blois byl v Alexandrettě , když se dozvěděl o situaci v Antiochii. Zdálo se, že jejich situace je beznadějná, a tak opustil Blízký východ a vrátil se do Francie. Cestou varoval Aleixa a jeho armádu ve Filoméliu před situací a přesvědčil ho, aby se vrátil. [ 112 ] Bohemund chtěl převzít kontrolu nad Antiochií pro sebe, ale nejprve musel čelit některým problémům. Raimundo mu předal město s tím, že on a další vůdci poruší svou přísahu Alexiovi, která měla dát všechny dobyté země Byzantské říši. Bohemund tvrdil, že protože Alexios nepřišel na pomoc křižákům v Antiochii, přísaha již není platná. [ 113 ]Mezitím vypukl mor, který zabil mnoho členů armády, včetně Ademara, který zemřel 1. srpna. [ 114 ] Nyní bylo koní ještě méně než dříve a co bylo horší, muslimští rolníci v regionu odmítali poskytovat jídlo. Tak, v prosinci, po obležení Maarat Anumane , příběh popisuje první výskyt kanibalismu mezi křižáky. [ 115 ] [ 116 ] Ve stejné době byli nižší rytíři a vojáci stále neklidnější a hrozilo, že budou pokračovat do Jeruzaléma bez svých sporných vůdců. Nakonec, počátkem roku 1099, pochod pokračoval a Raymond se rozhodl opustit Bohemunda jako knížete Antiochie. [117 ] [ 118 ]

Z Antiochie do Jeruzaléma

Při sestupu po pobřeží Středozemního moře se křižáci setkali s malým odporem, protože místní vládci s nimi raději uzavřeli mír a poskytli jim zásoby, než aby bojovali. [ 119 ] Křižáci dostali povolení obchodovat na trzích Shaizar a Homs , kde získávali zásoby a také těžili ze zásob některých měst, kterými procházeli, jako je Raphaneia ., která byla po jejich příjezdu údajně opuštěna. Pochod byl pomalejší než předtím, zvláště po útrapách v Maarat Anumane, což vojákům poskytlo čas na zotavení, když postupovali. Navíc, aby chránil své zásoby před muslimskými bandity, měl Raimundo na starosti ochranu týlu, zatímco Robert II. z Normandie, Tancredo de Pedro de Narbona , bránil předvoj. Po dosažení syrského pobřežního pásma , které odděluje úrodné údolí řeky Orontes , kde se nachází Antiochie, a pobřeží, se křižáci rozhodli pochodovat podél pobřeží, i když Jeruzalém byl ve vnitrozemí, aby mohli použít námořní loď. podpora poskytovaná Byzantskou říší a křižáky, kteří byli v Antiochii prostřednictvím lodí zJanov , Benátky a Anglie . Jít touto cestou by se také vyhnulo nutnosti čelit Damašku , který byl jedním z největších muslimských měst na Blízkém východě. [ 120 ]

Když v lednu procházeli úrodným údolím Beka , mezi dnešní Sýrií a Libanonem , byli napadeni malou posádkou takzvané kurdské pevnosti ( Ḥoṣn al-Akrād ), [ 121 ] jejíž agrese reagovala na další den frontálním útokem vedeným Raimundem. Nepřátelský postup vyvolal v posádce paniku, a když křižáci dorazili k pevnosti, našli ji prázdnou a plnou zásob. Toto místo bylo o deset let později přestavěno a stalo se slavnou pevností rytířů . [ 122 ]Vítězství nad pevností, kterou místní považovali za neprostupnou, vyvolalo mezi muslimskými vůdci rozruch. Emír z Homsu rychle potvrdil svůj souhlas s Raymondem zasláním darů v podobě koní a zlata a podobně zapůsobil i emír Tripolisu Jalal Almulq Ali ibn Muhammad , jednoho z největších pobřežních měst na jihu. [ 123 ] Navzdory tomu si Raimundo uvědomoval, že pokračovat v pochodu se silou, kterou měl a která nepřesahovala 5 000 rytířů, by mohlo být potenciálně nebezpečné bez podpory ostatních franských šlechticů, kteří zůstali v Antiochii. 14. února, když se blížil Tripolis, rozhodl se zastavit svůj postup a obklíčit Arcu .. Pomocí lstí a přesných útoků si zajistil nadvládu nad přístavy Tortosa a Margate a kapitulaci několika vnitrozemských osad, ale bylo obtížné dosáhnout kapitulace svého cíle. Posádka se odmítla vzdát as použitím odpalovacích zařízení projektilů způsobila ztráty křižákům, včetně Ponce de Balazun a Anselma de Ribemonte . [ 124 ]

Mezitím se Geoffrey a Robert II. z Flander připojili ke zbývajícím křižákům a v polovině měsíce zahájili svůj pochod. 1. března Bohemund doprovázel ostatní do Latakie , ale rychle se vrátil do Antiochie, aby upevnil svou vládu proti postupujícím Byzantincům. Pokračovali v cestě a rozhodli se obléhat pobřežní město Jabala . Na začátku dubna se k nim z Arcy dostal Pedro de Narbona a přinesl naléhavou zprávu od Raimunda s žádostí o pomoc. Jak hlásil, Seldžukové shromáždili armádu u Baghedade a připravovali se na ni zaútočit. Je pravděpodobné, že hrozbu vymyslel Raimundo, aby je přesvědčil, aby následovali jeho kurz a pomohli mu, což mělo účinek. [ 125 ]Jak přicházeli noví bojovníci a obléhání pokračovalo, místní muslimští vůdci, včetně emíra z Tripolisu, pokračovali v posílání úplatků, aby zabránili křížovému útoku, což by vytvořilo velmi výnosný dodavatelský řetězec. To by se však brzy zhroutilo, když si muslimští vůdci uvědomili vydírání, kterému byli vystaveni. Další překážkou pro Raimundův podnik bylo zpochybnění autority Pedra Bartolomeua, údajný objev Santa Lanky v Antioquii, která byla od smrti Ademarova dědictví umístěna s Raimundovou podporou do pozice duchovního vedení křížové výpravy. 8. dubna Arnulfo de Chocquesho veřejně vyzval k ohnivé zkoušce. Peter prošel utrpením a zemřel po dnech agónie na svá zranění, která zdiskreditovala Svaté kopí jako podvod. [ 126 ] [ 127 ]

Dne 10. dubna dorazili byzantští velvyslanci do Archy a ptali se Raymonda, proč nechal Bohemunda udržet Antiochii bez Alexiova souhlasu, pokud to před zahájením výpravy porušilo přísahu křižáků. Raimundo, již oslabený smrtí Pedra Bartolomeua, se rozhodl naslouchat ostatním křižákům a 13. května zrušit obléhání, aniž by dosáhl cíle dobýt město, a vydat se směrem k Jeruzalému. [ 128 ] Fátimovci předchozího roku dobyli Jeruzalém zpět od Seldžuků a pokusili se uzavřít dohodu s křižáky a slíbili svobodu průchodu všem poutníkům do Svaté země za podmínky, že nepostoupí do svých domén, ale to bylo zamítnuto. . Fatimidský Ifeticar Adaulahbyl místodržitelem Jeruzaléma a byl si dobře vědom jejich úmyslů. Proto vyhnal všechny křesťanské obyvatele Jeruzaléma. Otrávila také většinu studní v okolí. 13. května dosáhli křižáci Tripolisu, kde Jalal Almulque dodal koně křižácké armádě a přísahal, že konvertuje ke křesťanství, pokud křižáci porazí Fátimovce. Pokračovali na jih podél pobřeží a 19. května minuli Bejrút a 23. května Tyre . Pokračováním vnitrozemí do Jaffy se 3. června dostali do Ramly , kterou její obyvatelé opustili. Bylo tam zřízeno biskupství Ramla-Lida v kostele sv.před cestou do Jeruzaléma. Dne 6. června poslal Geoffrey Tancreda a Gastona IV z Bearne , aby dobyli Betlém , kde Tancredo vztyčil svou vlajku nad kostelem Narození Páně . 7. června dorazili do Jeruzaléma. Mnoho křižáků plakalo při pohledu na město, do kterého cestovali tak daleko. [ 129 ]

dobytí Jeruzaléma

Hlavní článek: Siege of Jerusalem (1099)
Obležení podle iluminace ze 14. století

Příchod křižáků do Jeruzaléma odhalil vyprahlou oblast s nedostatkem vody a jídla. Neexistovala žádná vyhlídka na úlevu, dokonce i strach z bezprostředního útoku místních vládců Fátimů. Nebyla žádná naděje na pokus o blokádu města jako v Antiochii; křižáci neměli dostatek vojáků, zásob a času. Místo toho se rozhodli vzít město útokem. [ 130 ] Možná jim nezbývalo moc na výběr, protože v době, kdy armáda dosáhla Jeruzaléma, zbylo podle odhadů jen asi 12 000 mužů, včetně 1 500 jezdců. [ 131 ] Tak začalo rozhodující obléhání. [ 132 ]Tyto kontingenty, složené z mužů různého původu a loajality, se také blížily k dalšímu poklesu jejich kamarádství. Zatímco Godofredo a Tancred se utábořili na sever od města, Raimundo se utábořil na jihu. Navíc se provensálský kontingent nezúčastnil počátečního útoku 13. června 1099. Tento první útok byl možná spíše spekulativní než určený a po překonání vnější zdi byli křižáci odraženi u vnitřní zdi. [ 129 ]

Po neúspěchu prvního útoku bylo zorganizováno setkání mezi různými vůdci, na kterém bylo dohodnuto, že v budoucnu bude zapotřebí plánovanější útok. 17. června dorazila do Jaffy skupina janovských námořníků pod velením Williama Embriaca a poskytla křižákům zručné inženýry a, možná ještě důležitější, zásoby dřeva (vzatého z lodí) na stavbu obléhacích strojů. [ 133 ] [ 134 ] Morálka křižáků vzrostla, když otec Pedro Desidério tvrdil, že měl božskou vizi Ademara, nařídil jim, aby se postili a pak pochodovali v bosém průvodu kolem hradeb, načež město padlo. , podle biblických zásad příběh bitvy u Jericha. [ 129 ] Po třídenním půstu, 8. července, provedli křižáci průvod podle Desideriových instrukcí, který skončil na Olivové hoře, kde jim Petr Poustevník kázal, [ 135 ] a krátce nato různé nesváry. frakce dosáhly veřejného sblížení. Zpráva přišla krátce poté, co z Egypta odešla pomocná armáda Fátimů, což dalo křižákům velmi silný podnět k dalšímu útoku na město. [ 129 ]

Miniatura dobytí města a následného křižáckého masakru z 11. a 14. století

Poslední útok na Jeruzalém začal 13. července. Raimundovy jednotky zaútočily na jižní bránu, zatímco ostatní kontingenty zaútočily na severní zeď. Zpočátku Provensálové u jižní brány udělali malý pokrok, ale kontingentům u severní zdi se dařilo lépe, s pomalým, ale stálým opotřebováním obrany. 15. července byl na obou koncích zahájen poslední tlak a nakonec byla dobyta vnitřní stěna severní stěny. V panice, která následovala, obránci opustili hradby na obou koncích a umožnili křižákům konečně vstoupit. [ 136 ] Masakr, který následoval po zajetí, získal zvláštní proslulost jako „srovnání extrémního násilí a úzkostné víry“. [ 137 ]Výpovědi očitých svědků o samotných křižácích nenechávají žádné pochybnosti o tom, že došlo k velkému masakru. Někteří historici však tvrdí, že rozsah masakru byl v pozdějších středověkých pramenech zveličený. [ 138 ] [ 139 ]

Po úspěšném útoku na severní zeď uprchli obránci na Chrámovou horu , pronásledováni Tancredem a jeho muži. Tancredovi muži dorazili dříve, než mohli obránci zajistit oblast, zaútočili na okrsek, zmasakrovali mnoho obránců a zbytek se uchýlil do mešity Al-Aksá . Tancredo pak zastavil zabíjení a nabídl těm v mešitě svou ochranu. Když obránci jižní zdi slyšeli o pádu severní zdi, uprchli do citadely a umožnili Raymondovi a Provensálům vstoupit do města. Ifeticar Adaula , velitel posádky, uzavřel dohodu s Raimundem a předal citadelu výměnou za bezpečný přechod do Aškelonu .. Zabíjení pokračovalo po zbytek dne; Muslimové byli bez rozdílu zabíjeni a Židé, kteří se uchýlili do jejich synagogy , zemřeli, když byla vypálena křižáky. Následující den byli Tancredovi vězni v mešitě zmasakrováni. Je však jasné, že někteří muslimové a Židé ve městě přežili, uprchli nebo byli zajati, aby je zachránili. Dopis od karaitských starších z Aškelonu podrobně popisuje, jak Židé vynaložili velké úsilí, aby zachránili tyto židovské vězně a poslali je do bezpečí v Alexandrii . Východokřesťanské obyvatelstvo města bylo vyhnáno před obléháním guvernérem a uniklo tak masakru. [ 136 ]

Založení Jeruzalémského království

Volba Geoffreyho ochráncem Božího hrobu v iluminaci ze 13. století

22. července se v kostele Božího hrobu konal koncil, který měl ustanovit vládu Jeruzaléma. Smrt řeckého patriarchy znamenala, že neexistoval žádný zjevný církevní kandidát na zřízení náboženské vrchnosti, jak tvrdili někteří z přítomných. Ačkoli Raymond mohl tvrdit, že je předním vůdcem křížové výpravy z roku 1098, jeho podpora od jeho neúspěšných pokusů obléhat Archu a vytvořit si vlastní království slábla. To byl možná důvod, proč korunu zbožně odmítl a tvrdil, že ji může nosit pouze Kristus. Možná to byl také pokus přesvědčit ostatní, aby titul odmítli, ale Geoffrey už tuto pozici znal. [ 140 ]

Asi nejpřesvědčivější byla přítomnost velké lotrinské armády, kterou vedl on a jeho bratři Eustace a Baldwin, vazalové dynastie Ardennes-Bullion . [ 140 ] Proto byl Geoffrey zvolen ochráncem Božího hrobu ( Advocatus Sancti Sepulchri ) a převzal světskou moc. [ 141 ] [ 142 ] Raymond, rozhořčený touto událostí, se pokusil zmocnit se Davidovy věže, než opustil město. [ 143 ] Zatímco Jeruzalémské království zůstalo až do roku 1291, město bylo ztraceno pro muslimy pod Saladinovou vládou.v roce 1187 v důsledku rozhodující bitvy u Hatimu . Historie Jeruzaléma by zaznamenala muslimskou nadvládu na 40 let, nakonec se vrátila pod kontrolu křesťanů po sérii pozdějších křížových výprav. [ 144 ]

Bitva o Ashkelon a následky

V srpnu 1099 vylodil Fatimidský vezír Lavendal v Aškelonu sílu 20 000 Severoafričanů. [ 145 ] Geoffrey a Raymond pochodovali proti této síle 9. srpna v síle pouhých 1200 jezdců a 9000 pěšáků. Frankové v přesile dva ku jedné zahájili za úsvitu překvapivý útok a porazili příliš sebevědomé a nepřipravené muslimské síly. Příležitost však byla ztracena, protože spor mezi Raimundem a Godofredem zabránil městské posádce v pokusu vzdát se důvěryhodnějšímu Raimundovi. Křižáci dosáhli rozhodujícího vítězství, ale město zůstalo v rukou muslimů a vojenskou hrozbou pro rodící se království. [ 146 ]

V důsledku toho většina křižáků považovala svou pouť za dokončenou a vrátili se domů. K obraně Palestiny zůstalo jen 300 jezdců a 2000 pěšáků. Byla to podpora lotrinských rytířů, která umožnila Geoffreymu převzít sekulární vedení Jeruzaléma nad Raymondovými nároky. Když o rok později zemřel, ti samí Loreniané zmařili papežský odkaz Dagoberta z Pisy a jeho plány učinit z Jeruzaléma teokracii a místo toho učinili Balduina prvním latinským králem Jeruzaléma. [ 147 ] Bohemund se vrátil do Evropy bojovat proti Byzantincům v Itálii, ale byl poražen v roce 1108 u Dyrrhachia. Po Raimundově smrti byli jeho dědicové zajatiTripolis v roce 1109 s janovskou podporou. [ 148 ] Vztahy mezi nově vytvořeným hrabstvím Edessa a Antiochijským knížectvím byly proměnlivé. Bojovali spolu při porážce křižáků v bitvě u Haranu v roce 1104, ale Antiochéné si nárokovali suverenitu a zablokovali Balduin II. návrat z Jeruzaléma po jeho zajetí v bitvě. [ 149 ] Frankové se plně zapojili do politiky Blízkého východu a výsledkem bylo, že muslimové a křesťané mezi sebou často bojovali. Územní expanze Antiochie skončila roku 1119 velkou porážkou Turků v rBitva na Krvavém poli . [ 150 ]

Mnozí se vrátili domů, než dorazili do Jeruzaléma, a mnozí nikdy neopustili Evropu. Když se úspěch křížové výpravy stal známým, byli tito lidé svými rodinami zesměšňováni a opovrhováni a hrozili jim exkomunikací ze strany papeže. [ 151 ] V jejich domově v západní Evropě byli ti, kteří přežili, aby dosáhli Jeruzaléma, považováni za hrdiny. Robert II. z Flander byl díky svým činům přezdíván Hierosolimitano. Mezi účastníky pozdější křížové výpravy roku 1101 byli Štěpán z Blois a Hugh I. z Vermandois., oba se vrátili domů, než dorazili do Jeruzaléma. Tato křižácká síla byla téměř zničena v Malé Asii Seldžuky, ale ti, kteří přežili, pomohli posílit království po svém příjezdu do Jeruzaléma. [ 152 ]

Existují omezené písemné důkazy o islámské reakci z roku 1160, ale to, co existuje, naznačuje, že křížová výprava byla sotva zaznamenána. Může to být důsledek kulturního nedorozumění v tom smyslu, že Turci a Arabové neuznávali křižáky jako nábožensky motivované válečníky usilující o dobytí a kolonizaci, za předpokladu, že křižáci byli jen poslední z dlouhé řady byzantských žoldáků. Navíc islámský svět zůstal rozdělen mezi soupeřící vládce v Káhiře, Damašku, Aleppu a Bagdádu. Nedošlo k žádnému panislámskému protiútoku, který dal křižákům příležitost ke konsolidaci. [ 153 ]

vojenské rozkazy

Krátce po vzniku křižáckých států vznikly vojenské řády : špitální v roce 1113 a templáři v roce 1118, [ 154 ] většinou franského původu; a Germáni germánského původu. Aby chránili křesťanská území, dali jim vůdci křižáckých států panství několika pevností ve Svaté zemi.

Známky

[a]  ^ Papež Urban II stanovil svátek Nanebevzetí Panny Marie jako počáteční datum pro svatou válku, ale mnoho křižáckých vojsk začalo pochodovat o měsíce dříve – 15. července 1099 [ 155 ]

Reference

  1. Asbridge 2012 , str. 42.
  2. Asbridge 2012 , str. 19–23.
  3. Riley-Smith 2005 , str. 10–12.
  4. Asbridge 2012 , str. 28.
  5. Malíř 1969 , str. 6-30.
  6. Fortescue 1913 .
  7. Asbridge 2012 , str. 14–15.
  8. Runciman 1951 , str. 83–92.
  9. Zámek 2006 , str. 205–213.
  10. Riley-Smith 2005 , str. 4–7.
  11. Asbridge 2012 , str. 5–8.
  12. Zámek 2006 , str. 306–308.
  13. Tyerman 2019 , str. 46.
  14. Papayianni 2006 , s. 188-196.
  15. Kaldellis 2017 , str. 120–141.
  16. Gibb 1969 , str. 81-98.
  17. Páv 2015 , str. 20–71.
  18. Cahen 1968 , str. 66–72.
  19. Cahen 1969 , str. 99–132.
  20. Páv 2015 , str. 72–123.
  21. Duncalf 1969a , str. 220–252.
  22. Butler 1913 .
  23. Blumenthal 2006a , str. 956–957.
  24. Blumenthal 2006b , str. 1214–1217.
  25. Blumenthal 2006c , str. 263-265.
  26. Urban II .
  27. Maier 2006 , str. 931-932.
  28. Munro 1922 , str. 731-733.
  29. Munro 1906 , str. 231-242.
  30. Košík 1900 , str. 2-12.
  31. Tyerman 2006 , str. 65.
  32. Morwood 1998 , str. 46.
  33. a b Murray 2006 , str. 939-941.
  34. Bréhier 1913a .
  35. Asbridge 2004 , str. 78-82.
  36. Riley-Smith 2005 , str. 27.
  37. a b Runciman 1949 , str. 207-221.
  38. Asbridge 2004 , str. 82.
  39. Runciman 1951 , str. 59.
  40. Asbridge 2004 , str. 101–103.
  41. Asbridge 2004 , str. 84–85.
  42. Tyerman 2006 , str. 102–103.
  43. Riley-Smith 2005 , str. 24.
  44. Asbridge 2004 , str. 84–88.
  45. Duncalf 1969b , str. 253–279.
  46. Asbridge 2004 , str. 95.
  47. Runciman 1951 , str. 336–341.
  48. Nicolle 2003 , str. 21-32.
  49. Brundage 1959 , str. 201-212.
  50. Bréhier 1913b .
  51. Asbridge 2004 , str. 46–49.
  52. Asbridge 2004 , str. 65–66.
  53. Asbridge 2004 , str. 69–71.
  54. a b Barker 1911a , str. 135-136.
  55. Chisholm 1911 , str. 394-395.
  56. Bréhier 1913c .
  57. Barker 1911b , str. 245-246.
  58. Bull 1996 , str. 25-46.
  59. David 1920 .
  60. Brundage 1960 , str. 380-395.
  61. Knappen 1928 , str. 79-100.
  62. Runciman 1951 , str. 142–171.
  63. Riley-Smith 1998 , s. 21.
  64. Chisholm 1911 , str. 956-957.
  65. Riley-Smith 1998 , s. 81–105.
  66. Barker 1911c , str. 934-935.
  67. Asbridge 2004 , str. 103–105.
  68. Asbridge 2004 , str. 110–113.
  69. Savvides 2006 , str. 998.
  70. Asbridge 2004 , str. 117–120.
  71. Asbridge 2004 , str. 126–130.
  72. a b Munro 1902 , str. 2-11.
  73. Asbridge 2004 , str. 130.
  74. Francie 2006a , str. 363–364.
  75. Asbridge 2004 , str. 132–137.
  76. Parker 2005 , str. 48-49.
  77. Asbridge 2004 , str. 138–139.
  78. Chalandon 1925 , str. 159-176.
  79. Asbridge 2004 , str. 149-152.
  80. ab Archer 1904 , str . 61–64.
  81. Runciman 1951 , str. 195-212.
  82. Asbridge 2004 , str. 146.
  83. Tyerman 2006 , str. 132.
  84. Asbridge 2004 , str. 145.
  85. Asbridge 2004 , str. 150.
  86. Morris 2006 , str. 1185-1186.
  87. Laurent 1924 , str. 367-449.
  88. MacEvitt 2006 , str. 379-385.
  89. Lilie 1993 , str. 79.
  90. Francie 1994 , str. 133.
  91. Francie 1994 , str. 138.
  92. Runciman 1951 , str. 203, 210.
  93. Tyerman 2006 , str. 178.
  94. ab Edgington 2019 , str. 46.
  95. Murray 2000 , str. 182.
  96. Runciman 1951 , str. 208.
  97. a b MacEvitt 2010 , str. 64.
  98. Francie 1994 , str. 18.
  99. a b Runciman 1951 , str. 210.
  100. Edgington 2019 , str. 50.
  101. El-Azhari 2006a , str. 129-130.
  102. Edgington 2019 , str. 45.
  103. Edgington 2019 , str. 52.
  104. Runciman 1992 , str. 123.
  105. Tyerman 2006 , str. 134.
  106. Francie 2006b , str. 79-81.
  107. Asbridge 2012 , str. 68–69.
  108. Asbridge 2012 , str. 71.
  109. El-Azhari 2006b , str. 704–705.
  110. Harari 2007 , str. 53-73.
  111. Asbridge 2012 , str. 74–82.
  112. Madden 2005 , str. 28.
  113. Lilie 1993 , str. 39–42.
  114. Zámek 2006 , str. 23.
  115. Runciman 1951 , str. 261.
  116. Lebédel 2004 , str. 62.
  117. Asbridge 2000 , str. 42–45.
  118. Fink 1968 , str. 372.
  119. Runciman 1968 , str. 328–333.
  120. Asbridge 2004 , str. 278-280.
  121. Francie 1994 , str. 316.
  122. Spiteri 2001 , str. 86.
  123. Asbridge 2004 , str. 281-282.
  124. Asbridge 2004 , str. 282-284.
  125. Asbridge 2004 , str. 286-287.
  126. Asbridge 2004 , str. 287-290.
  127. Whalen 2006 , str. 588-589.
  128. Asbridge 2004 , str. 292-294.
  129. a b c d Tyerman 2006 , str. 153–157.
  130. Francie 2006 , str. 677–679.
  131. Konstam 2004 , str. 133.
  132. Robson 1855 , str. 26–47.
  133. Archer 1904 , str. 349–366.
  134. Omán 1924 , str. 135–138.
  135. Runciman 1951 , str. 284.
  136. ab Tyerman 2006 , str. 157–159.
  137. Tyerman 2006 , str. 159.
  138. Madden 2005 , str. 34.
  139. Kedar 2004 , str. 15-76.
  140. a b Jotischky 2004 , str. 62.
  141. Riley-Smith 1979 , s. 83-86.
  142. Murray 1990 , str. 163-78.
  143. Asbridge 2012 , str. 103.
  144. Barker 1923 .
  145. Mulinder 2006 , str. 113.
  146. Asbridge 2012 , str. 105–106.
  147. Tyerman 2019 , str. 116.
  148. Asbridge 2012 , str. 142–149.
  149. Jotischky 2004 , str. 70.
  150. Jotischky 2004 , str. 67–68.
  151. Riley-Smith 2005 , str. 35.
  152. Zámek 2006 , str. 142–144.
  153. Hillenbrand 1999 .
  154. Pobřeží 2004 .
  155. Francie 1994 , str. 1.

Bibliografie

  • Archer, Thomas Andrew (1904). Křížové výpravy: Příběh latinského království Jeruzaléma. Příběh latinského království Jeruzalémského . New York: Putnam 
  • Asbridge, Thomas (2000). Vytvoření knížectví Antiochie, 1098–1130 . Woodbridge, Sufolque: Boydell & Brewer. ISBN  978-0-85115-661-3 
  • Asbridge, Thomas (2004). První křížová výprava: Nová historie . Oxonia: University of Oxonia Press. ISBN  0-19-517823-8 
  • Asbridge, Thomas (2012). Křížové výpravy: Válka o Svatou zemi . Oxonia: University of Oxonia Press. ISBN  9781849837705 
  • Barker, Ernest (1911a). "Bohemund" . In: Chisholm, Hugh. Encyklopedie Britannica 11. vyd. Cambridge: Cambridge University Press 
  • Barker, Ernest (1911c). „Raymund z Toulouse“ . In: Chisholm, Hugh. Encyklopedie Britannica 11. vyd. Cambridge: Cambridge University Press 
  • Baskette, Ewing Cannon (1900). Překlady a dotisky z původních historických pramenů . Philadelphia: University of Pennsylvania Press 
  • Blumenthal, Uta-Renate (2006a). „Piacenza, Rada (1095)“. In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Blumenthal, Uta-Renate (2006b). «Urban II († 1099)». In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Blumenthal, Uta-Renate (2006c). „Clermont, rada (1095)“. In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Bréhier, Louis Rene (1913a). „Petr poustevník“ . Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company 
  • Bréhier, Louis Rene (1913b). "Godfrey z Bouillonu" . Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company 
  • Brundage, James A. (1959). „Adhemar z Puy: Biskup a jeho kritici“ . Medieval Academy of America, Cambridge University Press, University of Chicago Press. Speculum . 34 (2) 
  • Brundage, James A. (1960). „Potulný Crusader: Stephen z Blois“ . Fordhamská univerzita. tradice . 16 
  • Bull, Marcus (1996). „Kapetovská monarchie a hnutí raných křížových výprav: Hugh z Vermandois a Ludvík VII. Nottinghamská středověká studia . 40 
  • Butler, Richard Urban (1913). „Papež bl. Urban II“. Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company 
  • Cahen, Claude (1968). „Turecká invaze: Selčukidové“ . In: Setton, Kenneth M. Historie křížových výprav. Svazek I: Prvních sto let . Londýn, Madison a Milwaukee: University of Uisconcim Press 
  • Cahen, Claude. „První invaze před rokem 1071“ . Předosmanské Turecko: obecný přehled hmotné a duchovní kultury a historie c. 1071-1330 . Londýn: Sidgwick a Jackson 
  • Chalandon, Ferdinand (1925). Histoire de la Première Croisade jusqu'à l'élection de Godefroi de Bouillon . Paris: Picard 
  • Chisholm, Hugh (1911). "Eustace" . In: Chisholm, Hugh. Encyklopedie Britannica 11. vyd. Cambridge: Cambridge University Press 
  • Chisholm, Hugh (1911). "Tancred (křižák)" . In: Chisholm, Hugh. Encyklopedie Britannica 11. vyd. Cambridge: Cambridge University Press 
  • David, C. Wendell (1920). Robert Curtise . Cambridge: Harvard University Press 
  • Duncalf, Frederic (1969a). „První křížová výprava: Od Clermontu do Konstantinopole“. In: Setton, Kenneth M. Historie křížových výprav. Svazek I: Prvních sto let . Londýn, Madison a Milwaukee: University of Uisconcim Press 
  • Duncalf, Frederic (1969b). „Koncily Piacenzy a Clermontu“. In: Setton, Kenneth M. Historie křížových výprav. Svazek I: Prvních sto let . Londýn, Madison a Milwaukee: University of Uisconcim Press 
  • Edgington, Susan B. (2019). Balduin I. Jeruzalémský, 1100-1118 . Londýn a New York: Routledge. ISBN  978-1-4724-3356-5 
  • El-Azhari, Taef (2006a). "Balák († 1124)". In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • El-Azhari, Taef (2006b). „Karbughā († 1102)“. In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Fink, Harold S. (1968). „Kapitola XII. Základy latinských států, 1099-1118». In: Setton, Kenneth M. Historie křížových výprav. Svazek I: Prvních sto let . Londýn, Madison a Milwaukee: University of Uisconcim Press 
  • Francie, John (2006c). „Jeruzalém, obležení (1099)“. In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Fortescue, Adrian (1913). „Východní schizma“. Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company 
  • Francie, John (1994). Vítězství na východě: Vojenská historie první křížové výpravy . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  9780521589871 
  • Francie, John (2006a). „Dorylaion, bitva o (1097)“. In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Francie, John (2006b). „Obléhání Antiochie (1097–1098)“. In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Gibb, Hamilton AR (1969). „Chalifát a arabské státy“. In: Setton, Kenneth M. Historie křížových výprav. Svazek I: Prvních sto let . Londýn, Madison a Milwaukee: University of Uisconcim Press 
  • Harari, Yuval Noah (2007). „Brána na Střední východ: Antiochie, 1098“. Speciální operace ve věku rytířství, 1100–1550 . Suffolk: Boydell 
  • Hillenbrand, Carole (1999). Křížové výpravy: Islámské perspektivy . Londýn a New York: Routledge. ISBN  978-0748606306 
  • Kaldellis, Anthony (2017). Proudy zlata, řeky krve . Oxonia: University of Oxonia Press. ISBN  978-0190253226 
  • Kedar, Benjamin Z. (2004). „Jeruzalémský masakr z července 1099 v západní historiografii křížových výprav“. In: Kedar, Benjamin Z.; Riley-Smith, Jonathan; Nicholson, Helena; Evans, Michael. Křížové výpravy, svazek 3 . Farnham: Ashgate 
  • Knappen, Marshall M. (1928). „Robert II Flander v první křížové výpravě“ . In: Paetow, Louis J. Křížové výpravy a jiné historické eseje, které Dana C. Munro předložili jeho bývalí studenti . New York: Crofts 
  • Konstam, Angus (2004). Historický atlas křížových výprav . New York: Zaškrtnutí. ISBN  1-904668-00-3 
  • Jotischky, Andrew (2004). Křížové výpravy a křižácké státy . Abingdon-on-Thames: Taylor & Francis. ISBN  978-0-582-41851-6 
  • Laurent, J. (1924). „Des Grecs aux Croisés: Étude sur l'histoire d'Edesse mezi 1071 a 1098“. Byzance . 1 
  • Lebédel, Claude (2004). Les Croisades, původ a důsledky . Paříž: Ouest-Francie. ISBN  978-2737326103 
  • Lilie, Ralph-Johannes (1993). Byzanc a křižácké státy 1096-1204 . Oxonia: University of Oxonia Press. ISBN  978-0-19-820407-7 
  • Zámek, Peter (2006). Routledge společník křížových výprav . New York: Routledge. ISBN  0-415-39312-4 
  • MacEvitt, Christopher (2006). "Edessa, hrabství" . In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • MacEvitt, Christopher (2010). Křížové výpravy a křesťanský svět Východu: Hrubá tolerance . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN  978-0-8122-4050-4 
  • Madden, Thomas (2005). Nové stručné dějiny křížových výprav . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. ISBN  0-7425-3822-2 
  • Maier, Christoph T. (2006). „Papežské dopisy“. In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Morris, Rosemary (2006). «T'oros z Edessy († 1098)“. In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Morwood, James (1998). Slovník latinských slov a frází . Oxonia: University of Oxonia Press 
  • Mulinder, Alec (2006). „Askalon, bitva o (1099)“. In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Munro, Dana Carleton (1902). První křížová výprava. Dopisy křižáků . Philadelphia: University of Pennsylvania Press 
  • Munro, Dana Carleton (1906). „Projev papeže Urbana II. v Clermontu, 1095“. New York. American Historical Review 
  • Munro, Dana C. (1922). "Požádal císař Alexios I o pomoc na koncilu v Piacenze, 1095?". Americká historická revue . XXVII 
  • Murray, Alan V. (1990). „Titul Godfreye z Bouillonu jako vládce Jeruzaléma“. Středověká vysoká škola . 3 
  • Murray, Alan V. (2000). Jeruzalémské křižácké království: dynastická historie, 1099–1125 . Oxonia: Prosopographica et Geneologica. ISBN  978-1-9009-3403-9 
  • Murray, Alan V. (2006). "Lidové křížové výpravy (1096)". In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Nicole, David (2003). První křížová výprava 1096-99: Dobytí Svaté země . Oxonia: Osprey Publishing. ISBN  978-1841765150 
  • Omán, Charles (1924). Historie válečného umění ve středověku . Londýn: Metheun 
  • Malíř, Sydney (1969). „Západní Evropa v předvečer křížových výprav“. In: Setton, Kenneth M. Historie křížových výprav. Svazek I: Prvních sto let . Londýn, Madison a Milwaukee: University of Uisconcim Press 
  • Papayianni, Afrodita (2006). „Byzantská říše“. In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Parker, Geoffrey (2005). Kompaktní dějiny světa 4. vyd. Londýn: TimesBooks. ISBN  978-0007214112 
  • Peacock, Andrew CS (2015). Velká Seldžucká říše . Edinburgh: Tisk University of Edinburgh. ISBN  9780748638260 
  • Riley-Smith, Jonathan (1979). „Titul Godfreye z Bouillonu“. Bulletin Ústavu historických výzkumů [Bulletin Ústavu historických výzkumů] . 52 
  • Riley-Smith, Jonathan (1991). První křížová výprava a myšlenka křížové výpravy . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN  0-8122-1363-7 
  • Riley-Smith, Jonathan (1998). První křižáci, 1095–1131 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-64603-0 
  • Riley-Smith, Jonathan (2005). Křížové výpravy: Historie 2. vyd. New Heaven, Connecticut: Yale University Press. ISBN  0-8264-7270-2 
  • Robinson, William (1855). Velká obležení dějin . Londýn a New York: Routledge 
  • Runciman, Steven (1949). „Cesta prvních křižáků přes Balkánský poloostrov“ . Byzance . 19 
  • Runciman, Steven (1951). Historie křížových výprav, svazek první: První křížová výprava a založení Jeruzalémského království . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  978-0521061612 
  • Runciman, Steven (1968). „První křížová výprava: Antiochie do Ascalonu“ . In: Setton, Kenneth M. Historie křížových výprav. Svazek I: Prvních sto let . Londýn, Madison a Milwaukee: University of Uisconcim Press 
  • Runciman, Steven (1992). První křížová výprava . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  9780521232555 
  • Savvides, Alexios GC (2006). „Qilij Arslān z Rûmu († 1107)“. In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
  • Tyerman, Christopher (2006). Boží válka: Nová historie křížových výprav . Cambrigia: Belknap Vydavatel Harvard University Press. ISBN  0-674-02387-0 
  • Tyerman, Christopher (2011). Rozprava o křížových výpravách, 1099–2010 . Manchester: Manchester University Press. ISBN  978-0-7190-7320-5 
  • Tyerman, Christopher (2019). Svět křížových výprav . New Heaven, Connecticut: Yale University Press. ISBN  978-0-300-21739-1 
  • Whalen, Brett Edward (2006). „Svatý Lance“. In: Murray, Alan V. Křížové výpravy – Encyklopedie . Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO 
Commonskategorii s obrázky a dalšími soubory o First Crusade